[Funland] Dịch sách cổ: Lịch sử vương quốc Đàng Ngoài, 1646-1658.

[doctor76]

Sau Cõi này là địa ngục thứ hai, gọi là "Cõi Bể Khổ," nơi mà con người sinh ra khi phải chịu đựng nỗi buồn và phiền muộn nội tâm do những đau khổ của cuộc sống này. Địa ngục thứ ba được gọi là "Cõi Súc Sinh," nơi mà những người vô học, không phân biệt được trắng đen, thật giả, chỉ làm theo cảm xúc mà không phải lý trí, giống như các loài động vật. Địa ngục thứ tư được gọi là "Cõi Ngạ Quỷ," nơi mà người sinh ra khi không kiềm chế được cơn giận của tâm hồn, bộc lộ nó ra bên ngoài bằng lời nói và hành động hung hăng, không phải là người yêu hòa bình. Địa ngục thứ năm được gọi là "Cõi Thần," nơi mà người sinh ra là người hoàn toàn nhân từ, lịch sự, có phong cách tốt, và tuân thủ các quy tắc chính trị và dân sự. Địa ngục thứ sáu được tôn-vinh với danh hiệu " Cõi Trời-Niết Bàn," chỉ dành cho những vị hoàng tử, những người sinh ra trong cõi này khi họ say mê thú vui và hưởng thụ âm nhạc cùng những trò tiêu khiển khác, nhưng với điều này thôi thì họ chưa hạnh phúc hoàn toàn, vì họ vẫn chưa thoát khỏi địa ngục này. Điều tốt là với rất ít nỗ lực, họ có thể tự giải thoát.

 

[doctor76]

Phương pháp mà họ dạy hoàn toàn mang lại lợi ích cho họ, vì các vị tăng nhân với nhiều địa ngục như vậy đang xây dựng thiên đường của Epicurus [một triết gia Hy Lạp cổ đại], nơi mà họ duy nhất biết và muốn đảm bảo rằng họ không bao giờ thiếu một cuộc sống hưởng lạc. Vì vậy, họ đặt ra bốn bậc thang được thể hiện trong bốn cấp độ của các triết gia trong giáo phái này. Cấp độ đầu tiên là người mới bắt đầu, người đi trên con đường của đức tin, học tập giáo lý về hư không, từ đó mọi thứ bắt nguồn và cuối cùng tất cả đều tan biến vào hư không. Người này có một vị trí riêng biệt trong đền thờ và ngồi ở cấp độ của mình trên bàn thờ, trước mắt của Thích Ca. Cấp độ thứ hai là người đã tiến bộ, gần như đạt đến trình độ của triết học của họ, hoàn toàn tận tâm vào sự thiền định và suy nghĩ, với bài tập tinh thần là suy ngẫm về mười hai nguyên nhân hoặc mười hai cấp độ mà qua đó con người sinh ra để rồi chết đi. Cấp độ thứ ba là triết gia hoàn thiện, người không còn gì để học nữa và dành thời gian vào các công việc từ thiện, dạy con người cách sống tốt đẹp, giống như những người già dặn trong giới tăng nhân, người này ngồi ở tay trái, gần như ngang hàng với thần Pagòde [Phật, A La Hán, Bồ Tát], với một vòng hoa hoặc biểu tượng nào đó trong tay để thể hiện lòng từ bi của mình. Cấp độ thứ tư trong ngôn ngữ của họ được gọi là Phe [Phật] có nghĩa là "Thần tượng," người này hoàn hảo trong sự hiểu biết và hành động, hoàn toàn giống như nguyên lý đầu tiên của hư không hoặc khí mỏng, không còn thực hiện các hành động bên ngoài, không còn gì để thấy hoặc nghe, không còn dính líu đến thế giới này, đó chính là họ nói rằng người này đang ở trong thiên đường, yên tĩnh và thanh thản, đã được hợp nhất với hư không, trở thành như một luồng khí mỏng, chỉ có người đó mới biết, và mọi người khác không biết, là đối tượng của đức tin thuần túy, và biến mất khỏi mọi giác quan, chỉ còn lại thân xác mỏng manh của hư không mà chỉ có thể được làm sống lại khi chưa biến đổi và vẫn sống cùng với những người khác và hoạt động

 

[doctor76]

Những lời này không dừng lại ở đây, mỗi môn đồ của Thích Ca lại còn tự chế ra theo cách riêng của mình để được coi là người thông-minh và không tỏ ra kém cỏi. Một số người nói rằng trong con người có hai linh hồn, một gọi là "tối cao," một gọi là "sinh mệnh." Linh hồn tối cao được họ hiểu là trí tuệ, và họ tin như Pythagoras và các nhà triết học Stoic trước đây rằng Trời là linh hồn duy nhất trong tất cả mọi người. Linh hồn sinh mệnh được hiểu là linh hồn cá nhân của mỗi người, không thể lan tỏa hay có khả năng tác động đến các cá thể khác ngoài những cá thể mà nó gắn bó.

Một số người khác lại cho rằng linh hồn là một thực thể tồn tại riêng biệt, không phụ thuộc vào sự tồn tại của Thượng Đế, và cũng như Thượng Đế, nó không được tạo ra mà tự nó tồn tại. Có người tin rằng Thượng Đế đã tạo ra tất cả các linh hồn vào lúc khởi đầu của thế giới, và không có linh hồn nào được tạo ra mới mà chỉ chuyển từ cơ thể này sang cơ thể khác. Những người khác lại khẳng định rằng Thượng Đế đã tồn tại từ vĩnh cửu, và các linh hồn cũng đã tồn tại từ vĩnh cửu. Họ cho rằng cơ thể con người như là một sợi dây giữ các linh hồn kết nối với Thượng Đế. Nhưng những người phủ nhận rằng thế giới đã tồn tại từ vĩnh cửu thì lại đưa ra lý lẽ khác để chứng minh cho sự luân hồi, nói rằng sự khác biệt về trạng thái mà chúng ta thấy ở con người trong thế giới này—hạnh phúc, bất hạnh, giàu có, nghèo khổ, kẻ làm vua, người làm nô lệ—không có nguyên nhân nào khác ngoài việc thiện hay ác mà mỗi người đã thực hiện trước khi xảy ra sự tái sinh.

 

[doctor76]

Lý do căn bản mà họ nêu ra để bảo vệ quan điểm triết học của mình là vì linh hồn ở trong cơ thể như người ở trong ngôi nhà hoặc như con chim trong lồng. Hơn nữa, họ cho rằng tất cả các linh hồn đều thuộc về một loại và không có bản chất khác nhau. Từ đó, họ suy luận rằng cũng như con người có thể chuyển từ ngôi nhà này sang ngôi nhà khác, thì linh hồn cũng có thể chuyển từ cơ thể này sang cơ thể khác. Và vì tất cả các linh hồn đều thuộc về một loại, chúng có thể thực hiện các hoạt động của mình trong bất kỳ cơ thể nào mà chúng đến ở.

Lý do thứ hai mà họ đưa ra để bảo vệ quan điểm của mình, cũng không kém phần thuyết phục như lý do đầu tiên, là sự đa dạng về trạng thái và điều kiện. Họ nói rằng chúng ta thấy trong thế giới này có rất nhiều loại người khác nhau, như Bà La Môn, Kshatriya [đẳng cấp Chiến binh và quý tộc trong Ấn Giáo], Sudra [tầng lớp lao động: Sudra chủ yếu là những người lao động, nông dân, thợ thủ công và những người phục vụ các tầng lớp cao hơn], Belàlas [tầng lớp Đa-lít] và các tầng lớp thấp kém khác như Poleas và Turumbas. Giữa tất cả những người này, có người làm vua, người làm thầy tu, người giàu, người nghèo, người bình dân, người khỏe mạnh, người ốm yếu, người mù, người câm, và có người từ khi sinh ra đã luôn luôn hạnh phúc. Do đó, lý do duy nhất có thể giải thích cho sự đa dạng như vậy, với những thứ hoàn toàn trái ngược nhau, chỉ có thể là do công đức của đức hạnh hoặc hình phạt cho tội lỗi.

 

[doctor76]

Tiếp tục cuộc thảo luận này, họ lập luận như sau: Tất cả những gì tồn tại trên thế giới hoặc là tốt hoặc là xấu. Nếu tốt, thì phải có phần thưởng cho điều đó, và nếu có phần thưởng, thì không thể là gì khác ngoài đức hạnh. Theo cùng một cách, những gì xấu thì gọi là hình phạt, do đó chỉ là hệ quả của tội lỗi. Sau khi đặt ra lập luận này, họ khẳng định rằng: việc làm vua, giàu có, sống trong xa hoa và khỏe mạnh đều là tốt; ngược lại, nô lệ, nghèo khổ, bệnh tật, phiền muộn và tất cả những bất hạnh khác đều là xấu. Do đó, việc làm vua, giàu có, khỏe mạnh, sống trong xa hoa và lạc thú là phần thưởng cho đức hạnh đã thực hiện trước khi xảy ra sự tái sinh, và công đức của nó đáng được nhận phần thưởng như vậy. Tương tự, nô lệ, nghèo khổ, lao động cực nhọc, và tất cả những đau khổ khác là hình phạt cho tội lỗi của những ai đã sống không đúng mực.

Vì vậy, nếu trong cuộc sống hiện tại, ai đó sinh ra làm vua hoặc làm người nghèo không có công đức nào để được thưởng, cũng không có tội lỗi nào để bị phạt, thì chúng ta phải suy luận rằng họ đã từng sinh ra trên thế giới và công đức mà họ đã đạt được trong cuộc sống cuối cùng của mình quyết định phần thưởng của họ trong cuộc sống tiếp theo: nếu là hạnh phúc, đó là vì họ đã sống tốt; nếu là bất hạnh, đó là vì họ đã sống không đúng mực. Nếu chúng ta không muốn nói như vậy, thì bắt buộc phải chấp nhận rằng có những người được thưởng mà không có công đức đức hạnh và có những người bị phạt mà không có tội lỗi, điều này sẽ làm cho luật pháp trở nên bất công một cách rõ ràng. Đó là cách họ lập luận.

 

[doctor76]

Cha Roberto Nobili [giáo sĩ dòng Tên, truyền giáo tại Ấn Độ], thuộc Dòng Tên của chúng tôi và là người sáng lập sứ mệnh tại Maduré trong tỉnh Malabar, đã bác bỏ trong những cuốn sách rất uyên bác của mình, được biên soạn để chống lại thuyết luân hồi của các linh hồn, những lý lẽ sai lầm của họ bằng những lập luận ad hominem [ad hominem: ám chỉ việc tấn công vào người đưa ra lập luận thay vì tấn công vào chính nội dung lập luận đó. Nói cách khác, thay vì tập trung vào việc phân tích tính đúng sai của một ý kiến, người ta lại chuyển hướng sang công kích cá nhân, tính cách, xuất thân, hay bất kỳ yếu tố nào khác liên quan đến người đưa ra ý kiến đó] tuyệt đẹp, và ông đã chất vấn họ như sau:

- Các vị, trong những cuốn sách của mình, thừa nhận rằng, trước khi bất kỳ thứ gì được tạo ra, thần tượng của các người gọi là Brahma đã sinh ra từ đầu các Bà La Môn, [rồi các đẳng cấp khác sinh ra, ví dụ] từ vai các Vua, từ đùi các Thương nhân và từ chân các Paria. Do đó, nếu thần của các vị đã tạo ra họ và trước đó không có gì tồn tại, thì người sinh ra làm Vua có đức hạnh hay công trạng gì để được sinh ra như vậy? Tương tự, các Paria đã có lỗi lầm gì để bị kết án làm người phục vụ, xét rằng trước khi được tạo ra, họ chưa hề thực hiện bất kỳ hành động xấu xa nào để biện minh cho việc phải phục vụ và trở thành những người thấp hèn và nhục nhã nhất trong số tất cả mọi người?

Tuy nhiên, những người này [Brahmini], do sự dục vọng che mờ lý trí, không có khả năng hiểu được sự hợp lý đó, cũng như nhiều lý do thuyết phục khác mà Cha khôn ngoan đã đưa ra để phản bác một sai lầm quá vật chất, vẫn kiên trì trong lỗi lầm của mình. Trong những thời kỳ nóng bức nhất, khi các Bà La Môn ngủ, họ che phủ từ đầu đến chân bằng một tấm khăn, sợ rằng khi ngủ với miệng mở, có thể có con vật nhỏ nào đó, trong đó có một linh hồn đã chuyển sinh, có thể chui vào người họ và do đó làm họ mất dòng dõi mà họ rất ghen tuông trong việc bảo vệ.

 

[Siêu Bảnh]

E thấy đi xuống từ thời Trịnh Giang (1729-1740), may có Trịnh Doanh chèo chống thì cứu vãn thêm được một thời gian nữa

Thời này, Đàng Ngoài rất phát triển và nhộn nhịp, ngay cả giáo sĩ Alexander Rhodes, người sau đó cũng sang ,gần như sau tác giả chút ít, đã mô tả, Thăng Long Kẻ Chợ nhộn nhịp thế nào cụ ạ.
Hơn 100 năm sau, 1778, lái buôn ngọc trai kiêm thuyền trưởng Pháp Richard đến Thăng Long thời Trịnh Sâm, có viết 1 cuốn sách dài mô tả nước ta, thì Thăng Long và Đàng Ngoài đã đi xuống mất rồi.

 

[doctor76]

Thuyết luân hồi này không được chấp-nhận ở Bắc Hà như ở Ấn Độ, nơi mà nó được xem là chân-lý phổ biến. Lý do cho điều này là sự hiểu biết thô sơ hơn và bản tính chậm chạp của các bậc thầy Bắc Hà, những người không có hứng thú với việc nghiên cứu các vấn đề mang tính lý thuyết, vì để hiểu được các khái niệm này cần phải thức khuya đọc sách, đặt ra những nghi vấn, tham gia vào các cuộc tranh luận, và từ bỏ sự yên tĩnh mà họ đánh giá cao hơn là việc học biết nhiều. Do đó, họ chỉ học vừa đủ để lừa dối dân chúng và đảm bảo thu nhập của họ. Nhiều cha thuộc Dòng Tên của chúng ta đã làm việc rất tốt trong việc viết sách để chống lại và phơi bày những trò lừa đảo mà họ dùng để giữ chân người dân với những giáo lý như vậy. Tuy nhiên, nỗ lực này đủ để kéo họ ra khỏi bóng tối, và dù công việc đó không phải lúc nào cũng thành công, nhưng không phải là không có kết quả, vì đã có nhiều người nhờ ơn Chúa mà trở thành những tín hữu Kitô nhiệt thành hơn trong vùng Đông Á này. Tôi không phủ nhận rằng sự chậm trễ trong việc cải cách tôn giáo của nhiều người phần nào do ảnh hưởng xấu của Grandis? không chỉ ở Bắc Hà mà còn ở các vương quốc khác của Ấn Độ. Tôi e rằng điều đó sẽ bị xem là sự ngu dốt của một người quá đơn giản, và cũng sẽ làm cho người ta rơi nước mắt khi thấy đó là kết quả của sự mê tín, như câu chuyện về vua Travancore [một vương quốc xưa ở Ấn Độ] mà người ta kể lại. Có một thời gian, nhà vua bị quấy rầy bởi những nỗi lo lắng mà mỗi người đàn ông bình thường thường coi là chuyện trẻ con. Đối với nhà vua, điều này giống như những mảnh vụn trong mắt và những gai trong tim, bởi trong vương quốc của ông có những người như các Brámmani, được coi là do dòng dõi cao quý hơn so với bản thân ông, vốn là một vị vua. Trong khi đang chìm đắm trong những nỗi lo lắng, nhà vua đã có cuộc trò chuyện với một trong các Brámmani để tìm hiểu xem có phải trong số nhiều sự biến đổi mà sách của họ dạy, có một sự biến đổi nào có thể tạo ra một liên kết kỳ diệu hoặc bằng nghệ thuật, mà không làm mất đi quyền lực của một vị vua, để trở thành cả Brámmani. Brámmani đã trả lời thẳng thắn rằng điều này sẽ dễ dàng thực hiện nếu nhà vua quyết định làm nó bằng vàng. Và ông đã gửi đi để chế tạo một con bò trống rỗng bên trong. Khi nhà vua vào trong bụng con bò, và như một đứa trẻ mới sinh được thụ thai ở đó, nhà vua sẽ được sinh ra và xuất hiện qua miệng con bò, và như vậy ông sẽ trở thành một người với cả hai phẩm vị, vừa là vua vừa là thầy tế. Nhưng con bò, không phải Brahma hay vị thần đã tạo ra chúng, mới là công cụ tạo ra sự kết hợp này. Nhà vua với tuyên bố mới này cảm thấy vô cùng hạnh phúc và không thể tin vào chính mình, vì theo Kinh thánh của các Brámmani, điều mà trước đây ông tin là không thể thực hiện thì giờ đã trở thành khả thi. Ông cũng muốn chứng minh rằng giáo lý mà trước đây nhiều người trong số họ coi là nghi vấn và không chắc chắn thực sự là đúng. Để xác nhận điều này, nhà vua đã không tiếc thời gian và đã ra lệnh chuẩn bị một con bò vàng để thực hiện phép màu kỳ diệu mà ông hằng mong muốn, nơi ông sẽ trở thành một thầy tế mới. Thực tế, ông đã trở thành một thầy tế không còn minh mẫn, trước khi vào bụng con bò. Và ông vào trong bụng con bò và ra ngoài với tâm trạng vui vẻ và sự tự tin như thể ông vừa mới được sinh ra lần nữa. Ông đã muốn tổ chức một lễ kỷ niệm trọng thể cho sự ra đời mới của mình vào ngày lễ Tái Sinh. Và vì ông được chúc mừng bằng sự hoan nghênh toàn dân, ông đã tìm cách làm cho họ vui mừng bằng cách mời họ đến nhận phần thuế mà họ phải trả cho ông trong năm đó. Các Brámmani đã rất vui mừng và đã thu được con bò vàng và tổ chức một lễ hội lớn. Họ đã làm điều này không chỉ để củng cố uy tín cho thần thánh của họ mà còn vì sự thu được số vàng mà họ thờ phượng nhiều hơn cả thần thánh của họ. Dù nhà vua đã được các thuộc hạ của mình khen ngợi vì hành động này, những người dân thấy đó là sự xứng đáng không kém gì trí tuệ của ông, và họ đã tìm thấy một Pareá, một người thuộc tầng lớp thấp hèn trong xã hội, để thể hiện trí thông minh của mình. Người này, vào ngày mà nhà vua dự định cho mình thấy được sinh ra lần nữa, đã xuất hiện với một con lừa để thực hiện một hành động trí tuệ và triết học ở quảng trường, giống như Diogenes vậy.

[Diogenes là một nhà triết học người Hy Lạp cổ đại, nổi tiếng với lối sống đơn giản, khước từ mọi vật chất và những chuẩn mực xã hội. Diogenes sống trong một chiếc thùng gỗ trên đường phố, ăn xin và thường xuyên có những hành động gây sốc để phản đối xã hội. Ông tự ví mình như một con chó, tự do, không bị ràng buộc bởi bất kỳ quy tắc nào. Diogenes phê phán mạnh mẽ sự tham lam, kiêu ngạo và những giá trị vật chất của xã hội thời bấy giờ. Ông cho rằng hạnh phúc thực sự đến từ việc sống một cuộc sống đơn giản, tự do và không bị ảnh hưởng bởi những ham muốn vật chất. Có một câu chuyện nổi tiếng kể rằng, Diogenes đã đi khắp thành phố Athens vào ban ngày với một chiếc đèn đang sáng và nói rằng ông đang tìm kiếm một con người thật sự. Điều này thể hiện sự thất vọng của ông đối với nhân loại. Một lần, Alexander Đại đế đã đến thăm Diogenes và hỏi ông có muốn ông có thể làm gì cho ông không. Diogenes đã trả lời một cách ngắn gọn: "Tránh ra khỏi ánh sáng của tôi." Câu trả lời này thể hiện sự tự tin và độc lập của Diogenes. Mặc dù cuộc sống của Diogenes có vẻ kỳ quặc, nhưng những tư tưởng của ông đã ảnh hưởng sâu sắc đến nhiều nhà triết học sau này, đặc biệt là những người theo chủ nghĩa hiện thực và chủ nghĩa hoài nghi]

Đó là con lừa của ông, mà người ta nói rằng nó rất nhỏ, gầy gò và đầy bệnh tật. Trong dịp đó, ông cho con lừa xuất hiện ở quảng trường và trước mắt nhà vua, ông chăm sóc nó bằng cách chải lông bằng lược bằng dầu, rửa nó bằng nước thơm, và đối xử với nó một cách dịu dàng, vuốt ve và mời nó ăn cỏ ngon. Ông thể hiện sự quan tâm đến con lừa theo cách mà nhà vua, khi thấy vậy, đã nghi ngờ về sự điên rồ của ông. Các cung nhân của nhà vua cho biết rằng ông là người có trí khôn và được nhà vua cho gọi đến để hỏi tại sao lại làm nhiều hành động chiều chuộng với con lừa như vậy. Ông trả lời rằng ông làm vậy để khi con lừa trở thành một con ngựa đầy đủ, nhà vua sẽ biết được. Nhà vua, nhận thấy rằng đó là sự điên rồ, đã nói rằng ai có thể thấy một thợ săn trở thành một con ngựa. Ông lấy lại Pareá và kết luận rằng chính tôi mới là người điên vì tôi cho rằng con ngựa của tôi có thể biến thành ngựa và tôi sẽ là vua vì để chứng minh cho các Brámmani, ông đã tin rằng nhờ một con bò vàng, tôi có thể được biến thành một con Brámmani. Người nghèo này đã nhận được sự tán dương vì đã nói sự thật trước hoàng gia. Tôi tin rằng nếu các thầy tu ở Bắc Hà thấy được hình dạng của những người dạy những giáo lý này ở Ấn Độ, họ sẽ tránh xa họ như tránh xa những con quái vật đáng sợ, vì cách hành xử của họ thật ghê tởm và những phong tục của họ rất tồi tệ, nhưng vì họ chỉ đọc sách của họ và không thấy những phong tục xấu xa hoặc khuôn mặt của các tác giả, họ tiếp tục tôn trọng và yêu mến giáo lý và kính trọng và yêu thương những người đó.

 

[doctor76]

E thấy đi xuống từ thời Trịnh Giang (1739-1490), may có Trịnh Doanh chèo chống thì cứu vãn thêm được một thời gian nữa

Trịnh Giang, Trịnh Sâm là 2 tên bạo chúa, chúng đã kéo miền Bắc xuống và gây ra sự tan nát của nước ta cụ ạ.

 

[doctor76]

Chương XII. NHỮNG SAI SÓT CỦA CÁC GIÁO PHÁI NÓI TRÊN​

Khi Phật Giáo đã vào đế quốc Trung Hoa và không thiếu sự ủng-hộ của hoàng đế, vì ông đã đón nhận nó và nâng cao uy tín của nó, điều đó đủ để làm cho quần chúng, ít nhiều, bị ảnh hưởng bởi uy quyền của hoàng đế hơn là bởi ví dụ của giáo phái. Nếu các học giả không muốn tham gia vào sự tán thành của họ để không bị coi là quá ngu dốt và kém cỏi, sự thiếu vắng của họ không gây bất lợi cho giáo phái, vì mặc dù đúng là giáo lý của nó bị coi là những lời dối trá sai lầm, nhưng họ vẫn không dám nói xấu về nó, lo sợ sự bất mãn của hoàng đế, người dường như đã làm cho đế quốc của mình trở nên linh thiêng bằng cách đưa nó vào. Ngược lại, theo thời gian, những học giả này đã dần thích nghi với cách nói của quần chúng và dù trước đây bất kỳ việc gì cũng được xem xét với sự hoài nghi, khi nhận thấy lợi ích của việc chấp nhận giáo phái, họ đã bắt đầu sử dụng từ ‘Ngô thiên’ tức là ‘trời của tôi’ và sau đó chuyển sang dùng từ ‘Ơn Thien’ hay ‘Ơn Bụt’ có nghĩa là ‘cảm ơn trời’ hay ‘cảm ơn thần linh’. Vì vậy, vào những thời điểm đầu, sự thờ phụng những tín ngưỡng này đã bắt đầu ăn sâu vào tâm trí của người dân ngoại giáo đến mức mà người không thờ phụng thần linh sẽ không được coi là bề tôi của hoàng đế. Để không bị giới hạn trong sự đau khổ của một nơi, mà hàng ngày ngày càng mở rộng ra các vùng lãnh thổ phụ thuộc vào triều đại đó, hoàng đế đã bắt đầu và các quan đại thần nổi bật đã theo gương của ông để xây dựng các đền chùa và các tu viện lộng lẫy. Sự tráng lệ của những công trình này đã đủ để thu hút tâm trí của nhiều người muốn thử-nghiệm chế độ sống đó, mặc dù nó không có gì đặc biệt về mặt tôn giáo, nhưng lại đưa con người vào trạng thái tôn thờ và rất được yêu thích đến mức nhiều người đã quyết định từ bỏ tự do mà họ đã sống trong thế kỷ qua để tập trung vào sự khắc khổ của những tu viện, mà thực chất lại mở đường cho sự thoải mái và sự phóng túng hơn như trong một thời gian ngắn đã trở nên rõ ràng. Bởi vì những hành động này, các tăng ni đã trở thành những người theo đạo từ hình thức nhưng không từ tập quán hay nghề nghiệp. Quy luật của họ không bắt buộc họ phải tuân theo bất kỳ lời thề nào khác ngoài việc làm theo ý muốn của họ, để cho sự ham muốn của họ tự do và không bị chế ngự, sống chỉ để thỏa mãn sự thèm khát của họ, từ đó mỗi ngày càng khuyến khích những thói xấu mà họ theo đuổi với một sự ghê tởm đối với sự nghèo khó và những hệ quả của nó, mà họ không coi là một đức tính như nó thật sự là, khi nó được lựa chọn hoặc thực hiện tự nguyện, nhưng coi như một hình phạt nặng nề từ Đức Chúa Trời giận dữ, xứng đáng với những kẻ đã gây ra tội lỗi để phải chịu đựng điều đó.

 

[doctor76]

Điều tệ hại nhất trong Tôn giáo là một số kẻ sống buông-thả nhất và những kẻ già đời trong tội ác lại trở thành các lãnh đạo tinh thần. Họ không chỉ sống trong mọi sự bất-chính mà còn khuyến khích những người khác làm theo. Họ được miễn trừ khỏi mọi tòa án thế tục, dù phạm tội nghiêm-trọng đến đâu. Đó là do sự tôn kính tự nhiên mà mỗi người đều có trong lòng đối với những gì được coi là tôi tớ của Chúa. Nhưng nếu có một vị tăng phạm tội công khai đến mức đáng bị trừng phạt, thì chỉ có cấp trên của họ mới xem xét vụ việc và phạt họ bằng hình thức sám hối bí mật. Chỉ có một phần nhỏ thông tin được tiết lộ ra bên ngoài, đủ để cho thấy rằng ngay cả trong số họ, công lý cũng có chỗ đứng và kỷ luật cũng có người thi hành. Tuy nhiên, trên thực tế, bởi vì người phán xét thường bị vấy bẩn bởi cùng một loại tội lỗi, nên hình phạt rất nhẹ nhàng. Để có được sự tha thứ cho tội lỗi, người ta thường tìm cách bào chữa cho ý định của người có tội, để khi bị kết án trước mặt các cấp trên và đồng loại, người phạm tội không tự kết tội mình và để khi muốn đưa họ trở lại tuân thủ luật lệ một cách nhanh chóng, người ta không trói buộc tay chân mình và đặt ra luật lệ cho sự phóng túng của họ. Nhưng vì không có ai trên thế giới khi làm điều ác mà không cảm thấy lương tâm cắn rứt và không nhận ra sự xấu xa của tội lỗi, nên họ tìm cách đạt được bằng thủ đoạn những gì không thể đạt được bằng công đức. Vì vậy, trong số các đức tính khác của những người tu sĩ này, kỹ năng giả hình và khả năng tạo ra những mánh khóe để khiến người dân tôn kính họ chiếm vị trí hàng đầu, và họ đã thực hành điều này một cách tài tình đến nỗi không có sự so sánh nào giữa họ và những người Pha-ri-si bị Chúa Kitô lên án. [Người Pha-ri-si là một nhóm tôn giáo và chính trị có ảnh hưởng lớn trong xã hội Do Thái vào thời Chúa Jesus. Họ được biết đến với việc tuân thủ nghiêm ngặt luật pháp của Moses và các truyền thống của người Do Thái; Chúa Jesus đã nhiều lần chỉ trích người Pha-ri-si vì sự giả hình, kiêu ngạo và cứng nhắc trong việc áp dụng luật pháp]

 

[doctor76]

Trước hết, họ tỏ ra cực kỳ nhiệt-tình trong việc tôn thờ thần tượng. Và để đạt được mục đích này, nếu một trong những ngôi đền nổi tiếng của họ bị đổ nát, họ nói rằng thần linh đã rời khỏi bức tượng thần tượng. Để thần linh trở lại và mang lại lợi ích cho cả cộng đồng, họ dạy rằng cần phải đóng góp nhiều tiền cúng dường để xây dựng lại ngôi đền và trang trí bức tượng bằng những bộ quần áo xứng đáng để tôn thờ thần của họ. Vào ngày tái thiết ngôi đền này, họ tổ chức một cuộc rước long-trọng. Người điều khiển nghi lễ sắp xếp cuộc rước theo thứ tự sau: Đầu tiên là các con voi, ngựa và bộ binh với vũ khí và trang phục gọn gàng. Khi mọi người đã sẵn sàng, họ đi theo một lộ trình được chỉ định bởi người đứng đầu lễ hội, người được gọi là Ciúa hộy [Chúa Hội?], tức là Chúa tể hoặc Tổng trấn của những người dân tập trung ở đó. Sau khi hoàn thành cuộc dàn quân đầu tiên, vào đêm trước ngày lễ, Chúa Hội thông báo ai, vào ngày hôm sau, sẽ đi về bên phải hay bên trái. Khi ngày và giờ khởi hành đến, ưu tiên được dành cho những vũ công, những người nhảy múa và khiêu vũ. Theo sau họ là những người đàn ông lớn tuổi, những người sau khi bỏ đi chiếc khăn quấn quanh eo vì lịch sự và đội mũ rơm trên đầu, còn lại hoàn toàn [gần như] khỏa thân [tức là đóng khố], cũng nhảy múa và khiêu vũ theo cùng một nhịp điệu. Sau những người bộ hành này, là nhiều cậu bé khoảng 10 cưỡi ngựa, được đi kèm bởi một đội lính bộ gồm những thanh niên 15 tuổi bắn súng hỏa mai, và một đội khác gồm những thanh niên khoảng 20 tuổi rèn luyện trong việc sử dụng mọi loại vũ khí đang được sử dụng trong Vương quốc của họ. Sau màn trình diễn đầu tiên này, các thiếu nữ từ 15 đến 20 tuổi, trang điểm lộng lẫy, xuất hiện. Họ được trang bị cung tên, khiên, và đóng vai trò như những người hộ vệ cho vị Tổng trấn. Cuối cùng, hậu vệ của đoàn rước này, được tổ chức như một đội quân, là một đội kỵ binh nữ mặc trang phục của các quan lại cấp cao. Khi đến gần ngôi đền, toàn bộ đám đông dừng lại. Tổng trấn chọn ra một thiếu nữ mà ông cho là xinh đẹp nhất. Ông dẫn cô ấy đến gần bàn thờ nơi sẽ đặt tượng thần, được coi là vật linh thiêng của đoàn rước. Người ta tin rằng sự hiện diện của cô gái trẻ sẽ làm dịu lòng thần linh, biến đổi vị thần cao quý thành một người đàn ông dễ gần, sẵn sàng ban phước lành cho dân chúng. Họ tin rằng thần linh sẽ tha thứ cho tội lỗi của họ và ban cho sức khỏe, tuổi thọ, và những điều tốt đẹp khác cho những người đã hết lòng tôn sùng. Lễ hội kết thúc bằng cách này. Số tiền quyên góp còn lại trở thành của các nhà sư, những người nhanh chóng tiêu hết vào các ngôi chùa. Người dân thường cảm thấy hài lòng với lễ hội long trọng và tin rằng họ đã làm tròn bổn-phận của mình đối với thần linh và thầy tu.

 

[doctor76]

Bây giờ hãy xem họ nhận được gì để đền đáp cho việc làm đầy lòng nhân đức này. Một vị sư được coi là học giả và người có tâm linh cao siêu sẽ lên đến một vị trí cao nhất trong đền thờ. Ông khuyên mọi người hãy tin tưởng vào thần tượng, bởi vì trong những lúc khó khăn, thần tượng sẽ không bỏ rơi họ và sẽ phù hộ cho họ. Và nếu chẳng may họ phạm phải những tội lỗi mới, họ không nên tuyệt vọng. Thực tế, đó chính là lúc họ cần đến gần thần tượng hơn bao giờ hết, dâng lên những lễ vật quý giá. Việc chạm vào tay của các nhà sư sẽ mang lại cho họ công đức lớn lao và buộc thần tượng phải tha thứ cho họ, chấp nhận sự hối lỗi của họ. Vị sư khôn ngoan đã muốn làm mất uy tín những điều bí ẩn cơ bản của Đức tin chúng ta và những bí tích cần thiết nhất đối với những người dân ở nơi đó, nhằm biến những gì chúng ta tôn kính là linh thiêng thành sự mê tín và phạm thượng. Vì thế, ông đã phát minh ra ở nơi đó một hình thức xưng tội, nếu không muốn nói rằng đó là tàn dư bị tha hóa và biến đổi của sự giảng đạo của chúng ta, một mảnh vỡ nhỏ nhoi của một con tàu bị đắm, chứng minh cho sự tồn tại của một con tàu nguyên vẹn trong quá khứ. Thực hành này được gọi là Sám hốy [Sám hối]. Do đó, những người theo đạo giáo này, khi lương tâm cắn-rứt vì tội lỗi nào đó hoặc khi họ mắc bệnh hoặc gặp bất hạnh, như mất của cải, không tìm kiếm biện pháp nào khác ngoài việc tham khảo ý kiến của các nhà sư. Những người này, không cần tìm thêm thầy thuốc nào khác, khẳng định rằng họ đã tham khảo ý kiến của thầy bói và biết nguyên-nhân gây ra bệnh tật của họ.

 

[doctor76]

Chẳng hạn, nếu ai đó trước khi bị bệnh đã vào một vườn và ăn trộm trái cây, thì người đó phải thú nhận hành vi trộm cắp này với thầy bói, người mà không yêu cầu phải hoàn trả số trái cây đã ăn trộm, mà chỉ yêu cầu chuẩn bị một bữa ăn mà không có thịt hay cá, chỉ có trái cây của mọi loại có trong mùa đó, cùng với bánh và các loại kẹo khác thường dùng trong thời kỳ ăn chay. Khi mọi thứ đã được chuẩn bị xong, thầy bói được gọi đến, và khi ông đến, ông cầu nguyện cho sức khỏe của người bệnh, dâng lên thần thánh những món đồ đã chuẩn bị trên bàn được dành riêng cho mục đích này. Việc dâng lễ vật lên thần thánh có giá trị như chính ý định của người dâng lễ. Sau khi kết thúc lời cầu khấn, thầy bói và người nắm giữ các nghi thức rút lui. Nếu với tất cả những điều đó mà người bệnh vẫn không khỏi, thì vì muốn kiếm lợi cho một kẻ lừa đảo khác bằng cách ăn trộm và làm giả, thầy bói sẽ tuyên bố rằng tội lỗi vẫn chưa được xóa bỏ và yêu cầu phải đến gặp một pháp sư để xin sự tha thứ và sự ân xá. Pháp sư sau đó sử dụng các phép thuật khác nhau để thực hiện việc chữa trị. Ông lấy 100 đồng xu bằng đồng và đưa cho một học trò của mình, người đứng ngoài cửa phòng nơi ông đang ở, và đưa cho anh ta một con dao lớn để cầm. Học trò này phải cầm dao và ném ra ngoài một đồng xu mỗi khi ông ta kết thúc việc nói một số câu thần chú mê tín mà ông ta lặp đi lặp lại 100 lần. Với việc làm này, ông ta hoàn tất phép thuật của mình. Nếu người bệnh không khá lên, thì pháp sư sẽ nói rằng sẽ có hiệu quả hơn nếu người dâng lễ vật đã làm việc đó một cách rộng rãi hơn. Để thoát khỏi tiếng xấu của sự tham lam, họ thường phải đưa ra những phản hồi như vậy. Có một lần, một trong những pháp sư này, với một giấc mơ của mình, đã cố gắng làm cho điều này thành hiện thực, nhưng thử nghiệm này không thành công, và giấc mơ của ông ta, như một sự giả dối, đã bị lộ ra cùng với sự giả dối mà ông ta cố gắng trình bày như sự thật.

 

[doctor76]

Giấc mơ mà ông ta kể lại là vào ban đêm, ông ta biết được rằng thần tượng không hài lòng với lễ vật mà một người giàu có và hào phóng đã dâng lên. Lễ vật đó không đủ về số lượng để thể hiện sự thành-kính, và về chất lượng cũng không đủ tinh tế. Người này muốn diễn đạt ý nguyện của mình rõ ràng hơn và nói rằng lễ vật đơn giản đó không đủ để làm hài lòng thần tượng. Vì vậy, cần phải dâng những lễ vật lớn hơn, thậm chí là hi sinh. Nếu như vậy mà thần tượng vẫn chưa hài lòng, thì người ta phải chấp nhận số phận và kiên nhẫn chịu đựng bệnh tật, tin rằng thần tượng sẽ ban phước lành cho họ vào một ngày nào đó. Tệ hại hơn nữa, giáo phái tà đạo này đang sinh sôi nảy nở ở vương quốc này, giống như con Hydra nhiều đầu [Hydra là một con quái vật nhiều đầu trong thần thoại Hy Lạp. Mỗi khi một cái đầu của nó bị chặt đứt, sẽ lại mọc ra hai cái đầu mới thay thế. Điều này khiến Hydra trở thành một sinh vật vô cùng khó tiêu diệt], luôn tạo ra những tà giáo mới. Bởi vì họ chấp nhận việc thờ cúng thần tượng, tin vào sự luân hồi của linh hồn, họ sẵn sàng thờ phượng bất kỳ thứ gì, dù là thấp kém nhất, nếu họ cho rằng trong đó có linh hồn của một người nổi tiếng đã chuyển kiếp. Thật vậy, nhiều người trong số họ thờ phượng voi, ngựa, dê, chó, khỉ, và gọi chúng là Thâ`n thánh, tức là các vị thần linh thiêng, ngang hàng với các thần hộ mệnh.

 

[doctor76]

Các thần bảo vệ khác thì có mối quan hệ thân thiết với các ma quỷ và giữ giao kèo với chúng. Những thiên thần này được coi là những kẻ phục tùng, sẵn sàng thực hiện ngay lập tức những yêu cầu của những người ra lệnh, vì chỉ cần nghe tiếng gọi, chúng lập tức đáp ứng nhanh chóng như khi nghe tiếng chuông. Chúng sẽ nhanh chóng hoàn thành các mệnh lệnh của người đã ra lệnh cho chúng. Tượng thần này không gì khác ngoài cái đầu hoặc sọ của một tướng lĩnh vĩ đại đã chết trong chiến tranh hoặc của một kẻ nổi loạn quan trọng. Ví dụ, có một trường hợp của người nổi tiếng Corfaro, người đã bị vua xử chém vì lý do đó. Với sự cẩn thận, họ cố gắng tìm ra nơi mà các quan chức công lý sẽ cất giữ cái đầu, và sau khi tìm được, họ cất giữ nó một cách an toàn vào ban đêm, để có thể thờ cúng với sự an toàn tối đa. Những người dân mê muội này lại tạo thành một giáo phái riêng biệt và không giao du với ai ngoài nhau, sợ rằng nếu bị phát hiện bởi công lý, họ sẽ không được tha thứ. Họ kể rằng ở tỉnh Austro? có một người mới sinh con, và trong khi bà mẹ đang chăm sóc đứa trẻ, nó khóc nhiều hơn bình thường, bà đã cố gắng dỗ dành nó bằng nhiều cách, nhưng nó không ngừng khóc. Cuối cùng, bà đã sử dụng một phương pháp mà chồng bà đã sử dụng trước đây mà không biết là có thể làm dịu đứa trẻ. Bất ngờ, một con quỷ xuất hiện trước mặt bà với một đoàn tùy tùng đông đảo, với hình dạng xấu xí và kinh khủng đến nỗi làm bà sợ hãi và chạy trốn, bỏ lại đứa trẻ trong nôi. Bà đi tìm chồng, người đã đến ngay lập tức, và thực hiện một số phép thuật để đuổi con quỷ và những tên đồng bọn của nó. Sau đó, ông đã cố gắng thuyết phục vợ mình rằng không có gì phải sợ, vì tất cả những sinh vật đó đều là bạn thân và quen thuộc của gia đình, không phải kẻ thù và không có gì phải lo lắng. Vì lý do đã nói, những người ở xứ này thờ cúng những cây tre mà họ đặt ở nhiều ngã ba đường, đặc biệt là nơi thường diễn ra việc hành hình. Đó là một quảng trường mà nhiều con đường đổ ra, để việc trừng phạt có thể dễ dàng được nhiều người chứng-kiến. Vì vậy, đám đông mê tín này thờ cúng những con đường giao nhau, coi đó là đền thờ, tin rằng linh hồn của những người bị hành hình hoặc một số linh hồn bị kết án cư ngụ ở đó. Họ cầu xin những linh hồn này đừng gây hại cho mình. Và không chỉ có dân thường mắc phải sự điên rồ này, mà ngay cả nhà vua cũng tin vào điều đó và duy trì niềm tin này bằng ảnh hưởng của mình. Tuy nhiên, ông chỉ công khai thể hiện sự điên rồ của mình vào ngày kỷ niệm sinh nhật. Vào ngày đó, người ta tổ chức một cuộc rước long trọng, trong đó nhà vua tham gia với một mong muốn ngớ ngẩn là muốn lấy lại linh hồn của mình, nếu chẳng may nó đã bị lấy đi để trừng phạt cho tội lỗi nào đó mà ông ta đã phạm phải. Hoặc theo cách nói của những người khác, đó là để phục hồi những linh hồn mệt mỏi vì bị giam giữ trong cơ thể, và chúng muốn đi ra ngoài để hít thở không khí.

 

[doctor76]

Vì mục đích này mà cuộc rước long-trọng được tổ chức, và khi đoàn rước đến nơi con đường chia làm hai nhánh, người ta không đi tiếp mà chờ đợi một nhà ngoại cảm tên là Thâ`i Mo [Thầy Mo], người Bắc Hà. Ông sẽ dùng một ngôn ngữ lạ của người Lào để gọi hồn người đã mất trở về ngôi nhà cũ. Khi linh hồn sắp trở về, ông sẽ tung một đồng xu đồng có hai mặt, giống như đồng xu hai hào của chúng ta. Nếu đồng xu rơi xuống với hai mặt khác nhau, tức là may mắn và ông ta sẽ thông báo tin vui này cho đám đông đang chờ đợi bằng những tiếng hô vang: “Vui mừng! Vui mừng!” [nguyên văn: ALLEGREZZA ALLEGREZZA] vì tin tốt lành. Sau đó, nhà vua sẽ tiến về phía trước để đón rước linh hồn của mình. Khi linh hồn sắp đến gần, nhà vua sẽ dừng lại ở một nơi để đón tiếp nó. Trong nghi lễ này, người ta thường làm như sau: Họ buộc một chiếc áo đẹp hoặc một chiếc áo choàng theo kiểu Bắc Hà lên một cây tre lớn còn tươi, vẫn còn lá ở ngọn. Nhà vua sẽ đợi người mang áo đến gần và dâng lên. Sau khi nhận lấy, nhà vua sẽ ôm chặt chiếc áo với vẻ trân trọng và dịu dàng, rồi mặc vào. Ông tin rằng linh hồn lang thang sẽ nhập vào chiếc áo đó, và khi được tôn vinh và nuông chiều bằng những cử chỉ âu yếm và sự hài lòng đầy đủ như vậy, nó sẽ trở về cơ thể của ông và để đáp lại, nó sẽ ban cho ông một cuộc sống dài lâu, sức khỏe dồi dào và một năm đầy hạnh phúc mà không gặp bất kỳ điều xui xẻo nào.

 

[doctor76]

Nghi lễ mê-tín này rất phổ biến trong vương quốc, nhưng được thực hiện đơn giản hơn, không long-trọng bằng như trường hợp của nhà vua. Người ta thường làm như vậy khi con cái của họ trở về từ nơi xa và bị ốm đau do những tổn-thương mà chúng đã phải chịu đựng trên đường đi. Để chữa trị cho người bệnh, họ đến ngã ba đường, lấy chiếc áo treo trên cây tre như đã nói ở trên và mang về nhà. Ngoài ra, họ còn lấy một số viên bánh gạo nếp và cho người bệnh ăn. Họ tin rằng những viên bánh này, sau khi được dâng lên ở ngã ba đường, sẽ có sức mạnh chữa bệnh. Tôi cho rằng niềm tin này dựa trên quan niệm phổ biến của họ rằng con người có ba linh hồn và bảy linh hồn sống. Và vì theo cách hiểu của họ, ba linh hồn là trí nhớ, trí tuệ và ý chí không bị tổn thương, nên họ muốn dùng những viên bánh gạo nếp đã được thần tượng ban phước để cung cấp cho mỗi linh hồn sống một phần, nhằm giúp người bệnh phục hồi sức khỏe và mạnh mẽ hơn trước. Vì vậy, tôi nghĩ rằng nếu người bị bệnh là phụ nữ, thì người nhà của họ sẽ dâng lên ngã ba đường 9 viên bánh gạo nếp thay vì 7 viên, bởi vì họ tin rằng phụ nữ có ba linh hồn và chín linh hồn sống.

Nếu tôi bây giờ muốn bắt đầu nói về các điềm báo, tôi sẽ không thể kết thúc vì chúng quá nhiều và đa dạng, đến mức bất kỳ ai đọc về chúng sẽ tìm thấy lý do để suy ngẫm và thương xót. Tuy nhiên, tôi sẽ chỉ đề cập đến một số loại điềm báo phổ biến và thường gặp ở mọi loại người. Nguyên nhân mà chúng được thực hiện là vì từ khi còn nhỏ, họ đã được các thầy dạy về môn học này, những người rất quan tâm đến việc chỉ dẫn và làm cho người khác tin rằng vận mệnh của họ phụ thuộc vào việc thực hiện những điềm báo này, để tránh những điều không may, đảm bảo buôn bán có lợi, thành công trong các công việc họ thực hiện và những điều tương tự. Vì vậy, mọi người đều khao khát sự thịnh vượng mà không có tai họa, lợi nhuận mà không có rủi ro, và cuộc sống không gặp khó khăn; họ tránh tất cả những gì có thể làm xáo trộn việc đạt được mục tiêu này và làm mọi thứ có thể giúp họ đạt được điều đó. Do đó, khi có cơ hội để thực hiện những việc quan trọng, họ thường xem xét trước giờ, ngày, tháng và năm, và nếu họ thấy có thời điểm nào đó không thuận lợi, họ sẽ để lại để thực hiện vào thời điểm khác khi tính toán và dự đoán tốt hơn. Còn về những chuyện nhỏ nhặt, nếu không thành công hoặc không như ý, họ cho là điềm xấu, ví dụ như khi ra khỏi nhà, nếu gặp phụ nữ trước đàn ông, hoặc thấy con chó lăn lộn trên đất, hay ai đó hắt hơi và những chuyện vặt vãnh tương tự. Đến nỗi vào ngày mà họ tin rằng là ngày xấu, để tránh khỏi mọi tai ương, những người gặp phải những điềm xấu kể trên sẽ không dám đi tiếp mà ngồi xuống hoặc giả vờ quay về nhà rồi đi đường khác. Chỉ cần như vậy là đủ để tránh được những điềm xấu và yên tâm làm việc của mình mà không sợ gặp phải bất kỳ điều gì xấu trong ngày đó. Tuy nhiên, nếu ai đó bị thúc bách bởi công việc quan-trọng không thể trì-hoãn đến ngày khác, họ sẽ cầu xin thần linh với vẻ mặt thành kính và sùng đạo. Trước hết, họ khẩn cầu thần tượng xin ơn phù hộ, và để tỏ lòng tôn-kính và tin tưởng, họ đốt hương và đặt lên bàn thờ những tờ giấy vàng đã cháy để tin rằng thời khắc xấu sẽ chuyển thành tốt lành. Qua đó, mọi người đều biết rằng quyền-năng của thần tượng lớn hơn nhiều so với các lực lượng khác. Những lực lượng đó bị thần tượng điều khiển nên không thể hoạt động theo ý muốn của chúng mà phải tuân theo quyền lực tối cao của thần tượng, thần tượng sẽ điều chỉnh ảnh hưởng của chúng tùy theo ý muốn của mình.

 

[doctor76]

Cuối cùng, những người khác tìm đến các nhà Chiêm tinh [nguyên văn là Austrologo, tuy nhiên ở Đàng Ngoài hồi đó rất ít hoặc không có những nhà Chiêm tinh như tác giả nói, có lẽ là những người làm nghề Tử Vi, xem Sao giải hạn], những người đã đón tiếp họ với sự lễ phép và thân thiện, càng nhiều càng tốt, họ cố gắng tiếp cận các nhà chiêm tinh này, trò chuyện với họ về trời như thể đó là thuộc về họ và về các vì sao như thể họ đã nắm giữ chúng trong tay để phân phối sức mạnh của chúng. Bất cứ ai nghe lời đó đều cảm thấy kinh ngạc khi thấy những điều lạ lùng, vì vậy họ thường yêu cầu các nhà Chiêm tinh nói cho họ biết, qua việc quan sát các chòm sao, khi họ sinh ra có được ngôi sao tốt hay xấu. Nếu nhà chiêm tinh trả lời rằng họ có ngôi sao xấu, thì những người đơn giản này tin tưởng vào sức mạnh của nghệ thuật chiêm tinh của họ và cầu xin họ thay đổi số phận của mình thành tốt hơn. Để đáp ứng yêu cầu đó, nhà Chiêm tinh sẽ nhanh chóng tạo ra một điều kiện thuận lợi với các quà tặng và lễ vật từ số tiền của những người không may mắn, nhằm làm cho một ngôi sao tốt của Cung Hoàng Đạo hiện ra. Những người này sẽ vui vẻ và hài lòng trở về với công việc của mình.

 

[Cortana]

Các cụ đọc các bài dịch của cụ Đốc thì đều do các ông cha xứ, doanh nhân (theo đạo) viết. Dĩ nhiên họ sẽ có cái nhìn không tốt về đạo Phật, đặc biệt các ông cha. Đó là điều bình thường.
không nên vì thế mà nghĩ cụ Đốc cài cắm dìm đạo Phật.