[Funland] Vậy thật sự thì thế giới Tâm Linh có tồn tại không

[tuananh072012]

Em đồng ý với bác ở một điểm, đó là với giới hạn kiến thức của mình thì việc khẳng định có hay không có thế giới tâm linh là điều bất khả, mà bản thân chuyện tâm linh đã phụ thuộc phần lớn ở niềm tin của con người thì việc cố gắng đem khoa học ra chứng minh là thừa thãi và dở hơi.

Thế nhưng về bản chất của thờ cúng tổ tiên ông bà thì em không đồng ý với bác. Em nghĩ rằng hai cái gạch đầu dòng của bác chỉ giải thích được hiện tượng trên bề mặt chứ chưa đi đến bản chất của vấn đề.

Thứ nhất, Nho giáo. Đúng, Nho giáo rất coi trọng việc thờ cúng cha mẹ, tổ tiên nhưng chuyện duy trì truyền thống họ tộc chỉ là cái quả, chứ không phải là cái Nhân. Việc thờ cúng tồn tại và phổ biến trong Nho Giáo có nguyên nhân sâu xa là vì Khổng Tử cực kỳ tin tưởng vào quỷ thần. Đối với việc cúng tế, sách Luận Ngữ viết: "Tế thần như thần tại", nghĩa là ta phải cúng tế thần như có thần ở đó, bởi vì Khổng Tử tin rằng quỷ thần thì tồn tại khắp mọi nơi "dương dương hồ như tại kỳ thượng, như tại kỳ tả hữu". Thái độ của Khổng Tử đối với quỷ thần thể hiện rõ nhất trong câu nói quen thuộc là "kính quỷ thần nhi viễn chi", tức là đối với quỷ thần thì kính cần mà đứng xa.

Đối với việc thờ cúng cha mẹ, Nho giáo bắt người ta phải "sự tử như sự sinh, sự vong như sự tồn", tức là thờ lúc chết cũng như lúc sống, lúc mất cũng như lúc còn, rõ ràng đấy là dựa trên niềm tin người chết cũng có đời sống, sinh hoạt riêng tiếp nối sau khi chết.

Còn vô số những ví dụ khác trong Luận Ngữ, Trung Dung v...v mà nhắc đến quỷ thần như một hiện tượng, một sức mạnh hiển nhiên.

Thứ hai, truyền thống tốt đẹp ghi nhớ công ơn, như em đã nói, đó là ngụy biện cho một niềm tin/hy vọng của người còn sống là người đã khuất sẽ còn tiếp tục một cuộc sống mới và vẫn có thể "chứng giám" cho lòng thành. Phương Tây hầu như không có tục lệ thờ cúng người đã khuất trong nhà, đấy không phải là vì họ không nhớ tới cha mẹ, ông bà; muốn nhớ thì có nhiều cách để nhớ, ra thăm mộ, giữ lại tranh ảnh, đồ vật v...v để mỗi khi nhìn vật thì nhớ người, nhưng còn việc năm mới Tết đến xì xụp khấn vái thắp hương, bản chất là vì niềm tin mà em đã nói ở trên.

Cụ cho em hỏi hiện tượng Vong Ma là có không ? Hay đó chỉ là cách gọi tên sai của một hiện tượng Vật Lý thuần túy ?

 

[Bachsima]

Ngay cháu bé vừa rồi, ngày xưa sẽ bảo đó là nạn nhân của quỷ La sát nhập vào mẹ, nay thì bảo là postpartum depression đã kích mẹ thành điên.

 

[tuananh072012]

Thất sơn thần quyền là chính tông của các nhánh quyền thề còn gọi là võ bùa đấy cụ, nó không phải ảo thuật, cụ có thể hiểu nó là tà thuật thì đúng hơn vì khi biểu diễn các thứ ấy ng ta không bôi thuốc hoặc dùng kỹ xảo đâu

Cụ có thể tường thuật lại những hiện tượng cụ đã gặp trong giai đoạn tập luyện đó đc ko

 

[yeu4banh1983]

Các cụ nặng về biện chứng duy vật nên e cũng ngại nói, nhưng mà ma thì nhìn chả sợ chứ quỷ nó nhiều hình thù chủng loại nhìn còn kinh hơn. Ban đầu thì nhìn thấy ma là bình thường sau lên tầng cao hơn tự quỷ quái nó tìm đến cụ nhưng cụ đã nuốt bùa rồi thì nó chả làm gì đc mỗi tội nhìn vẫn sợ lm

 

[tuananh072012]

Các cụ nặng về biện chứng duy vật nên e cũng ngại nói, nhưng mà ma thì nhìn chả sợ chứ quỷ nó nhiều hình thù chủng loại nhìn còn kinh hơn. Ban đầu thì nhìn thấy ma là bình thường sau lên tầng cao hơn tự quỷ quái nó tìm đến cụ nhưng cụ đã nuốt bùa rồi thì nó chả làm gì đc mỗi tội nhìn vẫn sợ lm

Cụ cho em hỏi thêm là trước đó ( khi mà cụ chưa bao giờ nhìn thấy / hoặc chứng kiến các hình thù quỷ quái đó )
Thì cụ đã được nghe người khác trong môn phái ( Thầy dạy võ , đồng môn , ..)
Kể hay mô tả về các hiện tượng đó bao giờ chưa ?
Nói cách khác ý em hỏi ở đây là : liệu các hình ảnh đó ( quỷ quái ) có nguồn gốc xuất hiện từ bên trong nội tại tâm thức của cụ hay là đến từ một liên tưởng bên ngoài ( lời chỉ dẫn căn dặn của Thầy ) ?

 

[ceo_hd]

Bác nào làm thớt về bùa ngải đi, xem có thật hay là ko

 

[yeu4banh1983]

Cụ cho em hỏi thêm là trước đó ( khi mà cụ chưa bao giờ nhìn thấy / hoặc chứng kiến các hình thù quỷ quái đó )
Thì cụ đã được nghe người khác trong môn phái ( Thầy dạy võ , đồng môn , ..)
Kể hay mô tả về các hiện tượng đó bao giờ chưa ?
Nói cách khác ý em hỏi ở đây là : liệu các hình ảnh đó ( quỷ quái ) có nguồn gốc xuất hiện từ bên trong nội tại tâm thức của cụ hay là đến từ một liên tưởng bên ngoài ( lời chỉ dẫn căn dặn của Thầy ) ?

năm ấy e 22t chả tin cũng chả sợ gì, cái này ko phải do tâm thức, đại loại là thế giới ấy nó k tự tìm đến trừ 1 số trường hợp hạn hữu. Võ bùa nó mang tiếng là thờ thần thực chất là ma quái cụ bắt buộc phải tiếp xúc vs nó thế thôi ( Ban đầu cứ nghĩ là thờ quan âm nhu thầy bảo , cũng an chay ngày rằm mùng 1, kiêng cá chép vs thịt chó nữa )

 

[5sang]

Cụ có tin là con người có thể khám phá được tất cả bí mật của tạo hóa ?
Cụ giả nhời em câu hỏi này rồi thì em lại góp vui tiếp ạ

Chắc chắn nếu như biết cách cân bằng tự nhiên. Cụ có thể đọc "Thang Kardashev" để biết được chúng ta đang ở nền văn minh nào, sau đấy suy luận xem chúng ta có thể làm được không nhé. Mà kể cả chưa khám phá hết, cũng chả có minh chứng gì về việc ma quỷ hay vong vớ vẩn. Toàn nghe ông nọ kể bà kia gặp. Nghe mà hài.

 

[tuananh072012]

năm ấy e 22t chả tin cũng chả sợ gì, cái này ko phải do tâm thức, đại loại là thế giới ấy nó k tự tìm đến trừ 1 số trường hợp hạn hữu. Võ bùa nó mang tiếng là thờ thần thực chất là ma quái cụ bắt buộc phải tiếp xúc vs nó thế thôi ( Ban đầu cứ nghĩ là thờ quan âm nhu thầy bảo , cũng an chay ngày rằm mùng 1, kiêng cá chép vs thịt chó nữa )

Như vậy là các hình ảnh về ma quỷ chỉ xuất hiện sau một thời gian môn sinh thực hành các " phép " các " lý thuyết môn học " dưới sự hướng dẫn của Thầy phải ko cụ ,

Vấn đề trọng tâm là các hình ảnh ma quỷ đó liệu có phải chỉ là ảo giác môn sinh có được sau một thời gian được ám thị tập nhiễm các giáo lý của môn phái ?
Hay - ở góc độ khác hẳn - các hình ảnh ma quỷ đó là một lực lượng độc lập ? Đoạn này em hơi dài dòng với mong muốn cùng các cụ giải quyết câu hỏi ở đầu thớt : Vong Ma là có hay ko , rộng hơn là sự tồn tại của thế giới Tâm Linh .

Theo em hiện còn 2 cách giải thích khác nhau hoàn toàn về bản chất :
- các hiện tượng Vong Ma Quỷ Quái chỉ thuần túy là sản phẩm của ảo giác - tâm sinh lý Người
Ở hướng ngược lại :
- Vong Ma .... là một lực lượng độc lập .

 

[yeu4banh1983]

Bác nào làm thớt về bùa ngải đi, xem có thật hay là ko

Như vậy là các hình ảnh về ma quỷ chỉ xuất hiện sau một thời gian môn sinh thực hành các " phép " các " lý thuyết môn học " dưới sự hướng dẫn của Thầy phải ko cụ ,

Vấn đề trọng tâm là các hình ảnh ma quỷ đó liệu có phải chỉ là ảo giác môn sinh có được sau một thời gian được ám thị tập nhiễm các giáo lý của môn phái ?
Hay - ở góc độ khác hẳn - các hình ảnh ma quỷ đó là một lực lượng độc lập ? Đoạn này em hơi dài dòng với mong muốn cùng các cụ giải quyết câu hỏi ở đầu thớt : Vong Ma là có hay ko , rộng hơn là sự tồn tại của thế giới Tâm Linh .

Theo em hiện còn 2 cách giải thích khác nhau hoàn toàn về bản chất :
- các hiện tượng Vong Ma Quỷ Quái chỉ thuần túy là sản phẩm của ảo giác - tâm sinh lý Người
Ở hướng ngược lại :
- Vong Ma .... là một lực lượng độc lập .

Rất khó để tranh luận về vấn đề này cụ ạ, đây là bàn phím e có thể viết chứ ngoài đời e còn k đc nói. Cụ cứ coi như nó không tồn tại thì tốt hơn

 

[tuananh072012]

Câu truyện của cụ yeu4banh1983 có thể coi như một lối mở để ngỏ cho các cụ thích tìm hiểu nghiên cứu do yêu cầu cụ ấy ko muốn đi sâu .
Vấn đề chung là mổ xẻ và nghiên cứu trên các câu truyện có thật ,
Cần lưu ý để các bạn xi ca vâu tránh các hiểu nhầm ko đáng có : niềm tin về Tâm Linh là cái đến trước có trước rồi từ đó họ tưởng tượng ra vong ma quỷ quái ....là câu truyện của ai đó và ko phải là quan điểm chính thống của thớt .
Quan điểm chính ở đây là : sẽ giải thích nhìn nhận ntn từ các hiện tượng đã xảy ra trong thực tế .

 

[Greeno]

Khi nào chết mới biết, đây toàn người sống sao biết được

 

[XPQ]

Bác cứ toàn lấy cái suy diễn của bác ra để áp cho Khổng Tử mà không đưa ra dẫn chứng gì cả thế này thì khó tranh luận quá.

Khổng Tử không những có bàn về chuyện vũ trụ, quỷ thần, mà còn bàn nhiều là đằng khác. Học thuyết của Khổng Tử phân rõ hình nhi thượng và hình nhi hạ, trong đó hình nhi thượng bàn về lẽ sinh hóa của trời đất, thiên mệnh, quỷ thần v...v còn hình nhi hạ mới bàn về cái xã hội tục đế. Khổng Tử nói rất nhiều về Thiên Mệnh, như là một thế lực ngoài tầm kiểm soát của con người nhưng có ảnh hưởng lớn đến đời sống con người, nổi tiếng nhất là câu: "Ngũ thập nhi tri thiên mệnh", lịch duyệt cả đời rồi đến khi gần xuống lỗ ngẫm lại mới hay việc thành hay bại đều là mệnh trời cả.

Những gì Khổng Tử nói về quỷ thần, chẳng qua là một phần lớn thuộc về tâm truyền, không nói rõ ràng giấy trắng mực đen ra mà thôi, nhưng người ta có thể khảo cứu qua Kinh Dịch. Cụ Nguyễn Hiến Lê viết quyển Đạo của người quân tử để diễn giải Dịch theo ý tu thân tề gia và bỏ đi phần bói toán, tâm linh vì cụ không muốn sa đà vào chứ không phải vì Dịch không có những cái đó. Đọc sách Dịch của dân Nho học bên Tàu như Thiệu Khang Tiết thì thấy phần bói toán nặng hơn rất nhiều.

Bác nói là tâm linh trong Nho giáo được đặt ra để phục vụ thế tục, em hoàn toàn không đồng ý, bác cho em cái dẫn chứng giùm. Ngược lại, theo em, vì Khổng Tử rất tin vào Thiên - một thế lực tối thượng, ta thì gọi là Trời, Tây thì gọi là Thượng Đế hay gì gì cũng được, từ đó mới sinh ra sự sùng bái vua - thiên tử, chứ không phải là Khổng Tử gán cho vua là thiên tử (!!!). Em thực không hiểu bác lấy đâu ra cái vụ này vì khái niệm thiên tử ra đời từ đầu đời nhà Chu, tức là cách đời Khổng Tử (thời Xuân Thu) khoảng vài trăm năm. Khái niệm "thiên tử" xuất hiện rất nhiều trong Kinh Thi - vốn là một thể loại ca dao cổ Trung Quốc, cũng ra đời trước Khổng Tử từ rất lâu.

Còn Kinh Dịch, để mai em hầu bác nhé, giờ em đi ăn cơm, gì chứ Dịch thì em hầu tiếp bác đến lúc nào bác chán thì thôi.

Hình nhi thượng Hình nhi hạ là các khái niệm triết học chung của Trung Quốc có từ trước Khổng Tử rất lâu, bản thân ngài cũng từng phát biểu là không đưa ra điều gì mới (Thuật nhi bất tác). Về sau này những anh bói toán hay quàng cụ Khổng vào để cho sang mồm chém gió, ngay như cụ Lệ Thần cũng viết về mảng siêu hình trong Nho giáo rằng ngài Khổng dùng tâm truyền bla bla, nhưng em để ý môn phái học trò cứng của ngài như Tử Trương, Tử Hạ, Tăng Tử hay xa hơn đến Mạnh Tử không ai phát triển hay bàn bạc gì thêm về mảng tâm truyền siêu hình được gán cho Khổng Tử cả.
Học thuyết Nho giáo từ Khổng Tử giở đi đặc biệt chú trọng đến chính trị xã hội, đời Hán có ông gì thêm hẳn vào mảng thần học, đến Tống Nho thì đi sâu vào triết học. Sinh thời ngài Khổng Tử thậm chí còn chả mấy khi bàn đến Dịch, ngay trong Kinh Dịch, phần hạ truyện hay thoán từ cứ gán cho là của Khổng Tử ở chữ "tử viết", em đọc cụ Nguyễn Hiến Lê thì thấy bảo đích không thể là văn phong ngài Khổng vì có chỗ viết rất trầm trì thâm sâu, có chỗ viết ngô nghê thoát văn như của mấy thằng thầy bói. Phần này em chả dẫn chứng, bác đọc bản Nguyễn Hiến Lê chắc cũng đọc qua, có thấy ai cãi đâu. Mà cụ Nguyễn cũng dẫn ngay những người Tàu từ thời xưa xửa, chả phải tự ý cụ nghĩ ra.

Em chắc chắn là bác đã đọc kỹ cuốn Nho giáo, một cái toát yếu rất đầy đủ, mặc dù cũng còn là uốn theo thiên kiến tác giả, dĩ nhiên, nhưng các nhà Nho cũng đã bảo, "Tín sách chả bằng đừng đọc sách". Tài liệu để oánh giá về Nho giáo đầy ra.

Em vẫn quan điểm rõ, Nho giáo là học thuyết chính trị xã hội, không phải tôn giáo. Các vấn đề siêu hình như tâm linh quỷ thần này khác là những yếu tố thêm vào cho hoàn chỉnh thế giới quan mà các nhà tư tưởng Nho giáo cần để thuyết phục quần chúng. Tuyệt nhiên Nho giáo không tuyệt đối hóa những yếu tố siêu hình, ngay như Thiên mệnh cũng có thể tùy biến giải thích, ở chỗ cần dựng vua thì gán cho thiên mệnh, cần thịt vua cũng bảo theo thiên mệnh, thậm chí chả buồn gieo một quẻ Dịch xem thịt xong thì nấu món gì.

Còn về vụ bói Dịch, dính đến món bói là em ghét. Bác bảo bác đọc Dịch nhiều, cho bác tán thoải mái, ngõ em có bà chữ mù tịt chả biết, thuộc mỗi mặt 52 cây bài tu lu khu, thế mà cũng dung dăng dung dẻ bao năm nay được gọi bằng thầy. Học Dịch cho mất công, bói là cái nghề mạt hạng, kể cả là Thiệu Khang Tiết hay Khổng Từ Ân. Bói mà được như bọn bói chúng nó tán tụng bao đời nay, người người nhà nhà người ta đã chả khổ. Đạo Nho bảo, "sinh tử hĩu mệnh, phú quý tại thiên", lại bảo "Thiên cơ bất khả giang mai" ý là để dẹp cái nạn vu hích. Mà dẹp cái nạn "vu hích" tức là Nho giáo mặc nhiên đã nói lên quan điểm của mình về siêu linh siêu hình rồi.

 

[URAL CCCP]

Iem nà iem pu tin ợ. Vì iem đã được xem phim mảnh đất lắm người, nhiều ma ợ.

 

[nghienruou]

E chỉ dám chắc một điều, đó là e chẳng biết gì hết

 

[springsea]

Kiếp sau như cụ nói nó chả liên quan kế thừa thành quả gì của kiếp trước. Kiếp này làm vua, sau làm kiếp trâu chó cũng nên, tuỳ theo nghiệp chướng.

Việc có đầu thai ở kiếp khác hay không là câu hỏi khó và nên là trao đổi rộng rãi cùng các cụ làm cho rõ trên tinh thần tự đào xới vs luận giải - đối chiếu so sánh .
Quan điểm đầu thai hay hiện tượng Vong Ma ..v.v hay hầu hết các khái niệm mà người đời sau ( Tu Sỹ , Phật Tử , giới nghiên cứu qua các thời kỳ ...... ) nói đến nếu đem ra đối chiếu thì có thể nói là không có sự xác quyết / khẳng định rõ ràng nào từ trong các văn bản PG nguyên thủy ( các bản kinh , các lời thuyết Pháp của Phật Tổ , các Pháp tu .... ) - ở đây cần nhìn nhận các khái niệm phát sinh ( từ người đời sau ) giống như việc ứng dụng các nguyên lý sơ khai ( PG nguyên thủy ) vào đời sống - việc này cũng giống như mấy trăm năm trước các ông tổ Vật Lý phát minh ra một số định luật giản dị ngắn gọn về dòng điện nhưng dựa vào đó bọn hậu thế sáng tác ra đủ thứ thiết bị điện mà vào thời các ông tổ Vật Lý còn chưa biết đến .
Đấy là em diễn giải về sự xuất hiện các khái niệm đầu thai , Vong Ma .v.v như cụ đề cập , còn nó đúng đến đâu sai chỗ nào thì còn phải chờ ý kiến các cụ .
Một ý nữa về các bạn Thầy Bà Đồng Cốt .v.v thì e đã nói rất rõ em ko tranh luận vì ko biết họ là ai và có đang tham gia trên ốp đây ko , em chỉ tập trung vào các quan điểm vs ko xem xét đến ai đứng sau các quan điểm đó - Thầy Bà Tu Sỹ hay bất kỳ ai nêu ra quan điểm đều đáng xem xét - thay vì chụp cho họ cái mũ Thầy Bà ..... rồi chấm hết .

 

[tuananh072012]

Kiếp sau như cụ nói nó chả liên quan kế thừa thành quả gì của kiếp trước. Kiếp này làm vua, sau làm kiếp trâu chó cũng nên, tuỳ theo nghiệp chướng.

Câu truyện có thể tóm tắt trong 2 ý :
1. có hay không Vong ma quỷ quái , rộng ra là có tồn tại một thế giới Tâm linh hay ko ?
2. các quan điểm của PG về vong ma đầu thai nhân quả vân vân vs vân vân .....
Cái ý thứ nhất thì các cụ vẫn đang tranh cãi còn ý thứ ( 2 ) sẽ dễ giải đáp đúng sai nếu giải quyết xong cái (1) .
Vấn đề là đang kẹt ở cái (1) cụ ạ .

 

[tank_fun]

Con gái em (4 tuổi) tháng trước đang ngồi chơi với em tự dưng bảo bố ơi con thấy có con gì đi lại trong bếp, rồi nó đi xuyên qua tường. Lúc đó em ngồi khuất nên không để ý. Em hỏi kĩ lại thì bé bảo con đấy có 2 mắt, màu đen, cao bằng bố. Em hỏi con có nói gì với nó không thì bé bảo nó không nói được vì không có mồm. Nghe xong em cũng rợn hết cả người.

Edit: Chỗ em ở đất khá thiêng vì ngày xưa nhiều người chết. Trước đây có con của hàng xóm cũng bảo thấy một bác ở đây (đã mất) về chơi. Rồi con gái của hàng xóm sát vách nhà em qua chơi ngủ lại cũng thấy những cái bóng.

 

[howardroark]

Hình nhi thượng Hình nhi hạ là các khái niệm triết học chung của Trung Quốc có từ trước Khổng Tử rất lâu, bản thân ngài cũng từng phát biểu là không đưa ra điều gì mới (Thuật nhi bất tác). Về sau này những anh bói toán hay quàng cụ Khổng vào để cho sang mồm chém gió, ngay như cụ Lệ Thần cũng viết về mảng siêu hình trong Nho giáo rằng ngài Khổng dùng tâm truyền bla bla, nhưng em để ý môn phái học trò cứng của ngài như Tử Trương, Tử Hạ, Tăng Tử hay xa hơn đến Mạnh Tử không ai phát triển hay bàn bạc gì thêm về mảng tâm truyền siêu hình được gán cho Khổng Tử cả.

Học thuyết Nho giáo từ Khổng Tử giở đi đặc biệt chú trọng đến chính trị xã hội, đời Hán có ông gì thêm hẳn vào mảng thần học, đến Tống Nho thì đi sâu vào triết học. Sinh thời ngài Khổng Tử thậm chí còn chả mấy khi bàn đến Dịch, ngay trong Kinh Dịch, phần hạ truyện hay thoán từ cứ gán cho là của Khổng Tử ở chữ "tử viết", em đọc cụ Nguyễn Hiến Lê thì thấy bảo đích không thể là văn phong ngài Khổng vì có chỗ viết rất trầm trì thâm sâu, có chỗ viết ngô nghê thoát văn như của mấy thằng thầy bói. Phần này em chả dẫn chứng, bác đọc bản Nguyễn Hiến Lê chắc cũng đọc qua, có thấy ai cãi đâu. Mà cụ Nguyễn cũng dẫn ngay những người Tàu từ thời xưa xửa, chả phải tự ý cụ nghĩ ra.

Em chắc chắn là bác đã đọc kỹ cuốn Nho giáo, một cái toát yếu rất đầy đủ, mặc dù cũng còn là uốn theo thiên kiến tác giả, dĩ nhiên, nhưng các nhà Nho cũng đã bảo, "Tín sách chả bằng đừng đọc sách". Tài liệu để oánh giá về Nho giáo đầy ra.

Em vẫn quan điểm rõ, Nho giáo là học thuyết chính trị xã hội, không phải tôn giáo. Các vấn đề siêu hình như tâm linh quỷ thần này khác là những yếu tố thêm vào cho hoàn chỉnh thế giới quan mà các nhà tư tưởng Nho giáo cần để thuyết phục quần chúng. Tuyệt nhiên Nho giáo không tuyệt đối hóa những yếu tố siêu hình, ngay như Thiên mệnh cũng có thể tùy biến giải thích, ở chỗ cần dựng vua thì gán cho thiên mệnh, cần thịt vua cũng bảo theo thiên mệnh, thậm chí chả buồn gieo một quẻ Dịch xem thịt xong thì nấu món gì.

Còn về vụ bói Dịch, dính đến món bói là em ghét. Bác bảo bác đọc Dịch nhiều, cho bác tán thoải mái, ngõ em có bà chữ mù tịt chả biết, thuộc mỗi mặt 52 cây bài tu lu khu, thế mà cũng dung dăng dung dẻ bao năm nay được gọi bằng thầy. Học Dịch cho mất công, bói là cái nghề mạt hạng, kể cả là Thiệu Khang Tiết hay Khổng Từ Ân. Bói mà được như bọn bói chúng nó tán tụng bao đời nay, người người nhà nhà người ta đã chả khổ. Đạo Nho bảo, "sinh tử hĩu mệnh, phú quý tại thiên", lại bảo "Thiên cơ bất khả giang mai" ý là để dẹp cái nạn vu hích. Mà dẹp cái nạn "vu hích" tức là Nho giáo mặc nhiên đã nói lên quan điểm của mình về siêu linh siêu hình rồi.

Bác em lại đánh lộn chuyện con gà - quả trứng rồi. Việc dân nghiên cứu lý số huyền thuật hay đưa Khổng Tử vào trong các tác phẩm của họ không phải vì họ muốn "cho sang mồm" mà vì Khổng Tử là người viết Thập Dực - chú giải Kinh Dịch! Trước khi có phần thích nghĩa của Khổng Tử thì Kinh Dịch chỉ gồm quẻ và Thoán từ của Văn Vương + Hào từ của Chu Công, toàn những lời ẩn mật mù mờ, không ai hiểu gì cả. Nếu không có Thập Dực của Khổng Tử thì Trung Quốc sẽ không thể có một nền Dịch học đồ sộ như hiện nay.

Nào, bây giờ đến chuyện có phải Khổng Tử viết Thập Dực hay không? Bác trích và tin Nguyễn Hiến Lê, tốt thôi, lịch sử của Trung Quốc quá dài và quá nhiều biến động, việc đặt ra những nghi vấn đối với một tác phẩm đã có hàng ngàn năm lịch sử là chuyện dễ hiểu. Tuy nhiên, mặc dù có thể Thập Dực không phải hoàn toàn do một mình Khổng Tử viết, em chưa thấy có ai nghi ngờ tư tưởng và nội dung của các tác phẩm trong đó là không phải của Khổng Tử. Điều này thì có thể thấy ở rất nhiều tác phẩm cổ văn Trung Quốc, ví dụ Nam Hoa Kinh bản lưu hành hiện tại có lẽ chỉ có khoảng 20% là do Trang Tử viết, nhưng vì tư tưởng của ông là xương sống của kinh nên vẫn tính là do Trang viết.

Hơn nữa, cụ Lộc Đình là một học giả uyên bác, em công nhận, nhưng nếu em trích một cụ khác cũng giỏi không kém (thậm chí hơn), ví dụ cụ Sào Nam Phan Bội Châu chẳng hạn, cụ viết bộ Quốc Văn Chu Dịch diễn giải gần ngàn trang, ngay trong Phàm Lệ nói rất rõ:

"Trước hết phải biết những người nào làm ra Kinh Dịch.
Chú minh: bản sách này trải qua tay bốn vị Đại Thánh làm nên: Phục Hi, Văn Vương, Chu Công, Khổng Tử."

Hay gần hơn như cụ Thu Giang Nguyễn Duy Cần, đại học giả miền Nam ngày xưa, viết bộ Dịch học tinh hoa, trong đó có nhắc đến một giả thuyết của Bì Tích Thụy (tác giả của Ngũ Kinh Thông Luận và Kinh Học Lịch Sử) rằng thậm chí ngay cả Quái từ và Hào từ của Kinh Dịch cũng là do Khổng Tử viết - tức là Khổng Tử là người đầu tiên đưa văn tự vào Kinh Dịch.

Thế nên, bác cho rằng Khổng Tử không dính dáng gì đến Kinh Dịch hay tâm linh, đó là niềm tin cá nhân của bác, nhưng theo những khảo cứu để lại thì tuyệt đại đa số đều thừa nhận Khổng Tử là người viết Thập Dực - một tác phẩm chú giải quan trọng bậc nhất của Dịch học.

Chuyện Nho giáo chú trọng chính trị, xã hội, là chuyện hiển nhiên, ai cũng thừa nhận; và yếu tố tâm linh thì đề cập đến ít hơn, cũng đúng luôn, dựa trên số tác phẩm để lại; nhưng bác lại cho rằng yếu tố tâm linh/huyền thuật trong Nho giáo chỉ là cụ Khổng bịa thêm vào như râu ria để hoàn chỉnh học thuyết + chăn dân thì em cho là không đúng. Như em đã nói, tư tưởng chính trị - xã hội và yếu tố tâm linh trong đạo Khổng không phải là 2 cái mutually exclusive, mà chúng song hành với nhau, và đều dựa trên niềm tin thực sự của bản thân cụ Khổng.

Chuyện bói Dịch, tin hay không tin bói toán là vấn đề cá nhân của mỗi người, nhưng bác cho rằng nếu bói giỏi thì con người đã chẳng khổ thì tức là bác chưa hiểu gì về lý số Phương Đông cả.

Lý số là gì? Thực ra đó chỉ là một tập hợp các môn học cổ xưa nghiên cứu về quy luật của các vận động trong tự nhiên, qua đó tính ra kết quả/khả năng sẽ có tác động lên đời sống con người, hay nói giản dị hơn, đó là một môn Toán Xác Suất cổ đại. Ngày nay người ta dùng hệ Nhị Phân thì ngày xưa người ta dùng Âm - Dương, ngày nay nói tháng 1, tháng 2, tháng 3 thì ngày xưa nói Dần, Mão, Thìn v...v, đơn giản vậy thôi.

Khi đã xác định lý số hay bói toán (theo cách gọi bây giờ) chỉ là xác suất, thì khi đánh giá nó cũng phải đánh giá trên hệ quy chiếu của xác suất. Nếu như trước mỗi quyết định quan trọng, bác em tung đồng xu để phó mặc hoàn toàn theo ngẫu nhiên thì xác suất đưa ra quyết định đúng - sai sẽ là 50 - 50, nhưng nếu giả sử bác nghiên cứu lý số đến một trình độ nào đó, hoặc nhờ được một người am hiểu lý số tính toán giùm, và nghiêng được cán cân của quyết định đúng - sai thành 60 - 40 chẳng hạn, thì đã có một bước cải thiện cực kỳ đáng kể rồi đấy. Cá nhân em cho rằng, một người nghiên cứu ở mức cực đỉnh của lý số, đạt đến tầm thấu hiểu chuyện kim cổ thì cũng chỉ có khả năng nghiêng cán cân này ở mức 70 - 30.

Vì thế, nếu em giả sử xác suất tự nhiên về cuộc đời của ông A là ông ta sẽ mạt rệp, tức là xác suất ông ta nghèo là 99%, thì không có bất kỳ một ai, một môn học nào trên đời có thể đánh bại được xác suất này. Thế nên là bói giỏi đến mấy thì cũng chịu mà thôi.

 

[yeu4banh1983]

Ngày bà nội e còn sống vẫn cứ kể cho e nghe kể chuyện thầy phù thuỷ đánh ĐỒNG THIẾP bà, để đi gặp cụ bà thân sinh ( bà cố sinh ra bà nội e mất sớm) ngày đấy ông cụ sinh bà nội e nhà có của lắm mới mời thầy về làm đc, bà bảo ông phù thuỷ làm lễ như kiểu người đang sống lm chết đi đúng 7 ngày đêm, đặt 1 cái lông gà lên mũi đến lúc lm cho sông lại cái lông gà bay ra đc thì sống không thở đc cái lông gà ra thì tẻo luôn. Bà không kể đi đường gặp gì chỉ kể đi đc đến nơi nhìn nhau khóc rồi lại đi về hết đúng 7 ngày